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瑜伽教，其前身为瑜伽行派，是古印度佛教的一个学派，亦称“大乘有宗”，与中观学派并为印度大乘佛教的两大派别之一。
　　“瑜伽”意为“相应”，指通过现观思悟佛教“真理”的修行方法。又据《显扬圣教论•成瑜伽品》释:
　　般若之“正慧能到彼岸，最大菩提最胜方便，故名瑜伽。因主张‘万法唯识’，故亦名‘唯识学派’。约4世纪至5世纪为无著、世亲兄弟创立，尊弥勒为始祖，以《解深密经》和《瑜伽师地论》等为主要经典。”(任继愈《宗教词典》页1073)。
　　 瑜伽理论从唐代传人中国后，历经唐玄奘、窥基、遁伦等高僧的翻译、集撰后，出现如《瑜伽师地论》、《瑜伽连华部念诵法》、《瑜伽金刚经拜字母品》等经典，并在中原广为流传。嗣后，“瑜伽师”、“瑜伽僧”、“瑜伽三密”、“瑜伽密宗”、“瑜伽真言”、“瑜伽经”、“瑜伽像”、“瑜伽大教王”、“瑜伽教”、“瑜伽座”、“瑜伽宗”等术语、经名、教名、流派、图像、物名在 中国佛教中传播开来。
　　 瑜伽派的南传应不晚于唐末，有资料表明福州雪峰寺的义存和尚所度的弟子刘志达(道坛称刘法主，民间称三佛祖师之一)就是瑜伽派人。北宋时，瑜伽派在福建已很盛行。如泉州开元寺景彬禅师“初学瑜伽梵于尤相”。其时已有“瑜伽会”或“瑜伽法”出现。据泉人李玉昆考证: 泉州能瑜伽者自景彬始，大中祥符中，地震逾月，州人大恐，守舒责延彬攘之，为瑜伽会三日，“地遂如故”，所以称景彬为彬瑜伽。(李玉昆《亦佛亦道的法主公》，泉州市区道教文化研究会编《泉州民间信仰研究》,1996年内部版，页45)
　　 瑜伽派理论在佛教界虽有影响，但在民间产生影响则是极少的一部分，其中主要是瑜伽神抵的传说和最有影响的“瑜伽三密”。
　　所谓“瑜伽三密”，据云:
　　瑜伽为相应之义，三密为身、口、意之三业，手结印、口咒真言、意念本尊。此三密互相即。又佛之三密，涉入行者之三密，谓为相应，以此相应为观行之成 就。(丁福保《佛学大辞典》页2394)
　　如此“三业”对后世佛、道二教影响极深，今之各教派之手诀(手印)、真言咒语、意念密语等科法，今道坛中许多以梵文译成的汉字真言，都是三密的产物。
　　 《瑜伽师地论》中一些容易被人理解的理论，也对后世佛、道二教，尤其在民间道坛产生影响，如该书八十至一百卷之<摄事分)部分。全书论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的自性及其所依，禅观渐次发展过程中的精神境界，以及修瑜伽禅观的各种果位的理论，也为后世道坛所充分利用，今建阳间山教之科仪《翻身法术》可窥古代瑜伽法之余绪。