标题：谁在鼓吹妓女上半身爱国下半身爱色？

妓女自古以来是爱国的，连遭人轻贱的妓女都懂得爱国，或者说中国的爱国主义要靠几个名妓来体现，而名妓的爱国离不开她们的“献身”，这就是电影《金陵十三钗》所要传达的一个重大信号。

笔者以为，张艺谋的大片力图制造一种效果，上半身爱国，下半身爱色。

唐朝诗人杜牧有句名言：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。金陵乃六朝古都，集中了千年古国的经济文化精华。六朝金粉和秦淮风月，催生了中国情色地理的中心。作为古代南方最著名的红灯区，秦淮河摇篮催生了名妓董小宛、李香君、陈圆圆、柳如是、马香兰等等。

君不见，李香君头撞墙壁而血溅扇面，成为《桃花扇》中献出政治贞操的著名隐喻；柳如是因史学家陈寅恪立传而身价倍增；董小宛则因金庸的武侠小说而名噪一时。所有这些高尚妓女的事迹，颠复了杜牧的杰作，并“古为今用”，构成了电影《金陵十三钗》华丽的舞台装潢。

自古以来爱国主义是中华民族的灵魂，而发扬爱国主义精神的是广大的工农兵大众。1937年侵华日军在南京展开举世震惊的大屠杀，30万中国军民被血腥屠戮，其中八万女性遭到摧残杀害——这原本是一个血淋淋的史实和冷峻的法律指控，它要成为人类反思战争暴行的重大主题。但在电影《金陵十三钗》里，情色地理和战争地理，秦淮河的悠悠历史风尘和南京大屠杀的血腥现场，这两个截然不同的社会场景，却发生了一幕令人们万分尴尬的、戏剧性的、充满温情的组合。在这里，少数妓女成为爱国主义的主体，这显然是荒谬的。

一座由西方“神父”主持的南京教堂，于1937年的漫天烽火之中收藏了一群金陵女大学生与十三个秦淮河上的风尘女子，以及六位国军重要伤兵。在大屠杀的背景下，青楼女子们身穿唱诗礼服，暗揣刀剪，代替女学生奔赴日军的魔窟。而赴死场面的描述，是一次对爱国伦理的神圣超越。

叙事的高潮降临了——妓女从普通的性工作者，经过赴死的洗礼，转而成为爱国主义（民族主义）的圣女。“十三钗”虽有经营肉体的历史，却坚定捍卫了民族国家的精神贞操。

在编导的巧妙安排下，金陵妓女们面对两次精神性献身：第一次向基督的代表英格曼神父（西方的符号）献身，第二次向民族国家（东方的符号）献身，进而吹响向好莱坞进军的号角。

英格曼是沦为流浪汉的“入殓师”，作为一个冒牌神父为躲避战争而在教堂纵酒买醉，还不放过躲避战火的妓女。但是他却在救赎别人的危机中，完成了自我救赎的精神历程。这是一种源于小说原作者但是更为高明的叙事策略，它超越了原作者的惯有套路，陷入了西方式的宗教主义，消解了好莱坞和中国导演及片商的价值鸿沟。

这类的戏剧其实就是以情色渲染市民的眼球，打通东西方的文化壁垒，已达到暴利的目的。更让人愤慨的是，还非要以历史文化为背景——尤其是把它放到南京大屠杀的背景下面。总体来看，这就是打着高尚的爱国主义旗帜来卖淫。大肆宣传这个主题，还不去直接去宣传三级片更直接。

毋庸置疑，政治的要求和社会的需求杂交出了中国特色的情色爱国主义电影。没有情色吸引不了眼球也就没了票房，这做亏本生意是不行的。没有爱国主义通不过审核那肯定连这片子都出不了，更没得赚了。有了这情色爱国主义的主线，再加上所谓教堂的圣洁场地，再涂上绚丽色彩的人文画面，也就有了通向奥斯卡的敲门砖。说白了中国电影人的心中圣殿还是奥斯卡，不管嘴上怎么不屑一顾，可心里究竟在想什么，中国人全明白。但愿老谋子这次能如愿以偿为他自己也为咱中国弄一小金人回来显摆显摆！

不过，笔者以为，抗日战争中那无数的英雄事迹可歌可泣，为什么不来拍成一部张氏大片呢？而偏要抓住妓女题材大做文章呢？原因我想只是因为当中缺少了情色的成分，而靠一群具有爱国主义精神的妓女来发展票房事业，又能够给人什么样的教育意义呢？

总之，大肆鼓吹妓女爱国主义是对中国抗战精神和爱国主义精神的一种亵渎，这是艺术的悲剧，是中国电影人的悲剧，更是民族的悲剧。